[以前写的东西]幼稚时代的爱情

这篇短文是我以前写的.曾写在我的MSN space(http://cxy152376.spaces.live.com/) 上
由于现在我已经不用MSN space了.所以复制过来,也供各位参考

幼稚时代的爱情

cxy152376
2006.03
明天数学竞赛考试,今天却不想复习,于是胡乱写下这段文字,说起来似乎还有补充的余地。
按照美国一个研究机构制作的原始人类雕像,最早的人类就已经具备了某些情感要素,在这些作品中,男性将手环在了女性的肩上,表情十分“幸福”——请原谅我在这里犯下的双重错误,身为一个人类学学者和女权主义者,我本可以并应该去除其中某些不合适因素。但事实上,在某些意义上,我是一个理想主义者——如果一定要把人分为两类的话。——对宏大叙事有着复杂的双重情感——在肯尼亚图尔卡纳湖区发现的远古人类化石——这被一些人认为是南方古猿,但有同样多的人把它归于直立人属的范畴,然而我们这里无须过多区分。——其中发现了某些太古人类温情的第一次展示。我大胆的猜测,如果这发生的不同性别之间的话——远古时代,毫无疑问人类性别意识已然形成,但性别形象与性别角色的确立将是更晚的事情——那么,我宁愿把它称作幼稚时代人类的第一次爱情。
我对叔本华研读不多,但意志主义哲学始终给我极大震撼,这无疑与它本身具有的生命力有关。我在这里不想作更深入探讨。但当年看“围城”,方鸿渐回国后对人说:世间哪有什么爱情,压根是生殖冲动。爱情神话,在我看来是人类最古老的神话体系与最深入的宏大叙事系统。问题转化为,这个体系是否具有某些相对积极的因素?显然,对意义的存在与否的任何讨论都是缺乏意义的,但出与上面已经说明的原因,伟大的事物往往使我心驰向往。这注定我不可能成为一个真正的伊壁鸠鲁主义者或斯多葛学派主义者。但另一方面,这使我具备了某些不同与人类的特性,我宁可称之为神性,这已超出本文范畴。我要说的是,在某种意义上,爱情神话反映了人类质的规定性。这源于西格弗里斯和他的伴侣。前者为此最终毁灭天庭,这就是北欧神话中最光辉的一页:诸神的黄昏一战(后来瓦格钠将它写入歌剧:尼伯龙根的指环,其最宏伟的一章即出于此),从此,曾经专属于神的神性降落人间。完成这一伟大转变的,无疑是爱情。
本文的题目是幼稚时代的爱情,按照现代解读观点,存在这样一种可能性,即将其泛化到人类存在的全部历史时期。但是,即使如此,并且在极度悲观的情况下,出于真正的“生殖冲动”——这不仅是由荷尔蒙决定的——即使在人类精神的最光辉时期,对此的探讨也从来没有停止过。我最崇拜的人,女权主义真正的开山鼻祖,波伏瓦用一生实践了这一理论。按照这种说法,人类的爱情并没有受到任何程度的诅咒,恰恰相反,在其回归人类始期的过程中,得到了永生。人类的爱情无疑是幼稚的,但正因为幼稚,才可爱,才动人。在这个意义上,所有虚幻的温情,做作,虚伪以及任何具体意义的理想主义实践都被消解了。

上周阅读-2007.04.09

上周忙于琐碎事情,阅读不多
除了照例看了”书屋”,”东西动漫社”,”读书”,”健康之友”,等刊物最新一期.

其他的阅读,
“葡萄牙的发现”第二卷 —正在阅读
这是1950s纪念葡萄牙发现事业500年澳门地区委员会出版的(繁体)书籍.我们知道堂,恩里克王子开创的大航海时代,与新大陆的发现在历史上有重要意义.但这是以对一个民族基本权利剥夺为代价的.新大陆发现毁灭了阿兹特克和印加帝国,但孕育出了伟大的:新教伦理和资本主义精神”,以及今天,伟大的美利坚合众国.

“情词三百首” –部分重读
这个不多说了,前几天Blog有笔记

“索多玛的120日”

今天从eMule上下载了这部著名影片.
作为SM之父萨德著名作品改编的这部同名影片,对于相关研究有参考意义

需要指出的是,萨德关于SM的一些偏激观点,在今天仍然存在明显争议,虽然法兰西文学院把萨德称为”史上最伟大的作家”之一.萨德所揭示的,是典型的重度SM,而且女性永远处于被虐一方.在萨德作品里也有作为点缀的其它性错乱形式,但萨德所要强调的是男性本身对女性的绝对统治,萨德并不认为女性会认同这一点,但这正是萨德想要揭示的”自然秩序”

我们看到电影里,相关的激进观点明显被弱化

临江仙·梦后楼台高锁,–重读”情词三百首”

重读上海古籍出版社”情词三百首”.当年完整读过,也背过一些.今日重读,自有另一番滋味.
我们知道,”爱情是文学作品永恒的主题”.但现实中的状况却很难使人满意.蒙田说,人类是最脆弱的生物.因为人不能像其它生物只根据本能行为,人类的性,作为社会话语系统,被赋予了太多的政治学意味.以至于,今天的人们已经无法以超然的态度对待爱情.

当爱情被”性感化”的时候,人们没有意识到,我们正处于危险的状况.性与爱情必然存在联系吗?很久以前我就对此存在疑问.后来读比尔,路易斯”阿佛罗迪特”,其中对女性同性恋爱的精致美感描写另人眩晕.路易斯本意试图揭露异性恋不可避免的盲目与非理性因素.但在这不稳定因素背后,其根源是人类的”性”之原罪,旧约,圣经以预见性的眼光揭示了这一点,因为:性不可避免与文明根本对立.康德说,文明是”人类脱于自己加于自己的不成熟状态的过程”,然而,在人类愈加成熟的背后,存在着人类自身本质的消亡,而我们对此无能为力

17世纪,巴黎神甫埃罗伊兹和修女阿伯拉尔的故事证明:性与爱情并非不可分割.这意味着,我们有可能通过某种方式拯救人类的爱情.但这条路,还很长.妮可基德曼:当爱已成往事

附:
晏几道 临江仙·梦后楼台高锁

梦后楼台高锁,
酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时,
落花人独立,
微雨燕双飞。
记得小苹初见,
两重心字罗衣,
琵琶弦上说相思。
当时明月在,
曾照彩云归。

[转载]和哥哥做还是不做?—关于男女交往的博弈论分析

这是我最近看到的一篇”奇文”.作者未知.全文如下:

记得在前段时间,看到一个妹妹发过一个帖子,提出了她很困惑的一个问题,这些时,学习博弈论,突然觉得这个问题可以用博弈论的知识来分析,初步分析,请大家多多指教。
妹妹的问题如下:(呵呵!好不容易才搜到这个帖子)
我GG要和我做那个,我很犹豫,他说现在做过的太多了。我相信他的话,但作为女生: 方面就得想多点,“以后要是他不爱我怎么办?”,“如果再找别的男生,会不会因..: 个而有什么想法?”但我很爱他,不想让他失望,我该怎么办呢?
下面我们就这个问题进行分析:(因为是妹妹提出的问题,所以以下的分析是站在妹妹的立场上来分析)
我们暂且假设妹妹和哥哥都是理性的,妹妹说得话时正确的,妹妹很爱哥哥,但是,有一点不确定的是,哥哥是否真爱妹妹?
第一种情况,哥哥爱妹妹,
那么,我们可以作以下定义:
在这个博弈中:
参与人:哥哥,妹妹
行动: 做 ; 不做;结婚;不结婚(因为对妹妹而言,她面临的选择是做还是不做,而对做与不做的后果的评价还取决于哥哥将来是否和妹妹结婚,)
结果:有四个结果(在这里只分析结果,不分析原因,比如我们不分析两人最终不结婚的种种原因):
结果一:妹妹同意和哥哥做(以下简称做);将来哥哥和妹妹结婚。
结果二:妹妹同意和哥哥做; 将来哥哥不和妹妹结婚
结果三:妹妹不和哥哥做(以下简称不做);将来哥哥和妹妹结婚。
结果四:妹妹不和哥哥做; 将来哥哥不和妹妹结婚
对于结果一,我们认为对妹妹来说,这个结果并不坏,因此我们认为其满意度为20。对哥哥来说,这个结果也不坏,其满意度为20
对于结果二,我们认为对妹妹来说,什么都没得到,这个结果比较坏,因此我们认为其满意度为0。对哥哥来说,这个结果不坏,其满意度为20
对于结果三,我们认为对妹妹来说,这个结果并不坏,因此我们仍认为其满意度为20。对哥哥来说,需要付出等待的代价,其满意度为10
对于结果四,我们认为对妹妹来说,这个结果不如结果一和结果二好,但是要比结果三要好些!,因此我们认为其满意度为10。对于哥哥而言,什么也没得到,其满意度为0。

这就一个完全信息的静态博弈:

妹妹
做 不做

哥哥: 结婚 20 20 10 20
不结婚 20 0 0 10

那么,妹妹应如何分析这个博弈呢?
假设将来哥哥不和和妹妹结婚:也就是说会出现结果二和结果四这两个结果,对妹妹而言,最优选择是“不做”,
假设将来哥哥和和妹妹结婚,那么就会出现结果二和结果四这两个结果,对妹妹而言,做和不做都是最优选择,
结合以上两种情况,妹妹的最优选择是不做,因为假设将来哥哥不和和妹妹结婚的话,妹妹的最优选择是“不做”,及时将来哥哥和和妹妹结婚的话,这个选择也不必另一种选择更差!
这样,妹妹的最优选择是:不做“
如果哥哥意识到这一点,而且哥哥是理性的,那么这是他的最优选择是“和妹妹结婚”这样,这个博弈的纳什均衡就是(不做,结婚)

第二种情况,哥哥不真爱妹妹,但妹妹不知道。
但是,我们以上的假设忽略了一种情况,那就是妹妹所担心的问题,就是说如果不和哥哥做,,她担心会失去哥哥,在她看来,失去哥哥是一件不能容忍的事,那么,如果因为不和哥哥做而失去哥哥,妹妹会很痛苦,其满意度为0,对哥哥而言,如果妹妹不和他做,他会和他分手,其满意度为0。但是,如果妹妹不和他做,他无法忍受,其满意度为-10,那么原来的结果四就有了重新定义,就有了以下的四个结果:
对于结果一,我们认为对妹妹来说,这个结果并不坏,因此我们认为其满意度为20。对哥哥来说,这个结果不好也不坏,其满意度为20
对于结果二,我们认为对妹妹来说,什么都没得到,这个结果比较坏,因此我们认为其满意度为0。对哥哥来说,这个结果不坏,因为他本来就不真爱妹妹,这种结果出现时,他还可以找新的妹妹,其满意度为30
对于结果三,我们认为对妹妹来说,这个结果并不坏,但是事先要承担害怕和哥哥分手的压力,其满意度不如结果一,因此我们仍认为其满意度为10。对哥哥来说满意度不如结果一,如果不真爱妹妹但是最后还是和妹妹接了婚,而且需要付出等待的成本, 其满意度为15(这里暗示着哥哥并不真爱妹妹)。
对于结果四,我们认为对妹妹来说,由于失去了哥哥!,妹妹很痛苦,但要比结果三好,因此我们认为其满意度为10。对于哥哥而言,也是什么也没得到,其满意度为0。
则新的完全信息的静态博弈为:

妹妹
做 不做

哥哥: 结婚 20 20 15 10
分手 30 0 0 10

这样就有了新的纳什均衡,为(做,分手) ,(不做,结婚)

但是,如果妹妹认为,及时她不和哥哥做,哥哥也不会因此和她分手,也就是说,如果她不和哥哥做,哥哥一定会和她分手这个威胁不可置信,她没有被吓倒,因为,妹妹一旦选择了“不做”,哥哥的最优选择并不是“分手”,而是结婚。

那么。这就出现了新的泽尔滕的子博弈完美纳什均衡,这个概念的中心意义是把纳什均衡中包含的不可置信的战略威胁剔除出去,使均衡战略中不在包括不可置信的威胁。这是,新的纳什均衡为(不做,结婚)。

这个结果出来后,我也觉得不可思议,但假设是合理的,分析是严密的,所以结论也是可供妹妹们参考的。如果对兄弟们将来的行动造成不便,希望不要骂我!事先向各位兄弟谢罪!

“宗教自由在于宽容”–论伟大的美国自由体制之一

“宗教自由在于宽容”,17世纪美国思想家罗杰威廉斯的这句话被我看作是至理名言
罗杰威廉斯是美国历史上最伟大的思想家之一,他最早提出了宗教自由的观点.他从英王受中买下了今天的”罗得岛”,为受清教徒迫害的教友派和其他宗教人士提供了庇护.他被认为是宗教自由的始祖.后来,在18世纪,通过托马斯杰斐逊促使通过”弗吉利亚宗教自由法”,宗教自由的观念日益深入人心
终于,1792年美国宪法修正案第一条明确确立了宗教自由与政教分离的制度,这是美国乃至世界历史上最伟大的变革之一.
今天,整个西方世界的基石是所谓基督教体系下的”新教伦理”.在美国,绝大部分人信仰教,其中至少有40%的人是虔诚的保守派教徒.但这不能掩盖一个事实:在美国,所有人都认识到:宗教信仰是自由的.任何人都无权干涉别人的自由意志.
我们看整个20世纪以前的西方历史,所有宗教手上都沾满血馨.从基督教到新教的路德宗,加尔文宗,以及英国圣公会和教友派.所有宗教派别的发展中都有对所谓”异教徒”的迫害.加洛林文艺复兴以后的1000年历史不必多言.但即使是16世纪的宗教改革,从根本上是基督教内部分歧.所有新教派对待”异教徒”的手段是同样残酷的.16世纪宗教改革奠定了整个现代基督教文明基础,但对人类来说,它无异一场灾难(想想1625年德意志农民战争,以及后来法国胡格诺派引发的血腥屠杀)
所有宗教本身必然是非理性与盲目的.但它对于人类的存在是必须的.人类生存的全部价值,包括:对上帝的爱,对女人的爱,对祖国的爱,以及”对自由的爱”.信仰是生命中不可或缺部分(自黑格尔,康德以来的思辩哲学说的很清楚).现代主义宣称”上帝死了”,于是整个人类精神世界接近崩溃,20世纪人类的几场灾难,包括纳粹主义运动,反犹太人屠杀,以及以苏联共产主义为代表的极权主义国家对自由主义世界的破坏 的原因,从根本上,在于信仰的缺失.

世界最终会毁灭–我始终对北欧神话里的这一预言深信不已.但人类仍然要生存下去.所以我们还需要信仰.
20世纪中期以后的基督教自我改革,,摆脱了千年以来宗教与文明对立的梦魇.以积极的态度,参与到社会历史进程中(想想1960s,拉丁美洲”解放神学运动”和罗马教会所做出的积极的表示).但无论如何,下面的话已经被所有人公认:

宗教自由在于宽容

参考资料:
人民出版社”美国通史’第一卷
林达 近距离看美国 之”历史深处的忧虑”

附文章:走在时代前面的人
   ——罗杰•威廉斯与美国的宗教自由传统
  厦门大学历史系 董立功
  
  坦白地讲,在上盛老师这门课之前,我对罗杰•威廉斯(Roger Williams)知之甚少。人民出版社六卷本的《美国通史》对他也仅仅是一笔带过。因为篇幅不大,全文收录如下:
  
  威廉斯与温斯罗普交往甚密,也算得上是一个饱学之士,他懂得希伯来文、希腊文、拉丁文、法文和荷兰文。他在宗教上不断改变立场,最初信奉安立甘派,后来转向独立派,最后成了洗礼派的领袖。他对马萨诸塞教会的当权派非常反感,认为他们把教会资格和政治权利联系起来,用世俗权利处理宗教事务,均与《圣经》不合。他还认为,英王没有权力将印第安人的土地授予马萨诸塞海湾公司。这些见解当然引起了当权者的不满。1635年9月3日,马萨诸塞大议会做出了驱逐威廉斯的决定,限他六周内离开马萨诸塞管辖范围,理由是“宣传危险的言论,反对官员的权威”,并且诋毁官员和教会。10月,当局准备将威廉斯送回英国,但他事先得到消息,离开塞勒姆,经过艰难跋涉,最终和他的信徒一起定居于普罗维登斯。
  
  随后,在罗得岛境内出现了几个新的定居点。不过,这些定居点在很长一段时间内都是各自为政,彼此之间没有发生正式的联系。罗得岛不仅没有单独的特许状,而且面临被马萨诸塞和普利茅斯蚕食的危险。这种情况使得威廉斯开始考虑将罗得岛上的几个居民点建成一个统一的殖民地。为了给罗得岛争取一份特许状,1643年,威廉斯启程前往英国。在朋友的帮助下,他顺利得到了一份土地证书。不过,在此后的数十年内,各个居民点仍旧保持着很大的独立性。直到1660年后,罗得岛才最终成为一个稳固的政治联合体。1663年,罗得岛获得了正式的特许状,成为一个自治殖民地。
  
  威廉斯在罗得岛进行了重大的社会改革,实施了宗教自由和政教分离等民主原则,坚持和平协议解决争端。他深信,自由是对一切人的自由,不应区分种族信仰,贫富贵贱。他不仅容忍新教内部的不同派系,尊重其信仰自由的权利,而且把这一权利推广到一般新教徒所不能容忍的天主教,犹太教,乃至异教。(以上文字摘自六卷本《美国通史》第一卷)
  
  如果我们试图想通过上面这段文字就了解对罗杰•威廉斯,那显然是不可能的。为了更好地理解罗杰•威廉斯,我觉得回顾一下当时的时代背景就显得非常必要。
  
  1620年“五月花号”抵达北美,随后相继来到这片新大陆的欧洲移民先后建立了最初的13块殖民地。尽管许多人来到新大陆的原因是为了逃避宗教迫害,追求宗教自由,但在各殖民地里,欧洲大陆的政教合一,宗教迫害不仅没有消除,反而被各殖民地当局移植到了新大陆。继承了来自欧洲母国宗教文化传统的移民者实行了传统的政教体制,各殖民地政权和教会密切合作,共同维护当地的宗教与政治的正统性。除了威廉•潘恩的宾夕法尼亚和罗杰•威廉斯的罗得岛外,各殖民地都实行了强制性的政教合一体制,建立了当地的官方教会,对本殖民地居民的宗教信仰强行进行统一,强制性地要求居民进行宗教实践(如每个主日都要进教堂听道)。
  
  为了保障罗得岛不受其政教合一的其他殖民地的的干涉威胁,威廉斯于1644年从英国国会那里获得建立罗得岛殖民地的特许证。在英逗留期间,他发表了著名的《镇压良心的血腥教条》一书,集中表达了他的宗教观点和政治观点。
  
  在《镇压良心的血腥教条》一书中,威廉斯彻底否定了以暴力解决宗教争端的做法。他认为在宗教战争中千百万新教徒和天主教徒为各自良心所洒的鲜血既不为耶稣所要求,也不为耶稣所接受。威廉斯进一步指出,凡行政机构及其官员都不是精神问题与宗教事务的裁决人或监护人。上帝的意志是允许一切民族和国家中的所有异教徒,犹太人,反基督徒的良心与崇拜。上帝并不要求政府强行统一宗教,因为这种统一正是战争的根源,它摧残了千百万心灵,使之虚伪变形。他不能接受清教领袖自认掌握真理的狂妄态度,更反对用刀剑强迫人民接受某种信仰。强制性的信仰不是发自内心,也就不成其为信仰,而是对基督教原则的否定。如果教徒必须接受教会对《圣经》的解释,那么新教允许教徒自己阅读理解《圣经》的做法岂非多此一举?他的结论是,只有允许宗教自由,才符合上帝的意愿。
  
  北美殖民地这种宗教不宽容的状况和当初为了躲避本国的宗教迫害而来到这片新大陆的移民的初衷很不一致。特别是清教徒,他们在欧洲深受英国国教的宗教压迫,但来到新大陆后,他们却对其他教派(天主教徒、贵格会、浸礼会)进行迫害。
  
  北美殖民地中出现的这种宗教不宽容与这些新移民本身对宗教自由的理解有直接的关系。因躲避宗教迫害而来到新大陆的移民往往怀有强烈的传教热情和卫道精神,他们是虔诚的宗教信仰者,但并不一定是宗教信仰自由的支持者。事实证明,正是这些人,出于保持自己信仰纯正的考虑,往往对其他教派实施宗教迫害。北美殖民地的早期历史证明,这些人追求的宗教自由只限于本教本派的宗教自由,对其他宗教和教派根本谈不上自由,为了“拯救他人灵魂”,他们甚至不惜用消灭肉体的办法,使“受害人”摆脱魔鬼的诱感和控制,强迫他人接受自己认为是纯正的宗教。
  
  当然,在宗教不宽容在北美各殖民地遍地开花的同时,宗教宽容也在一些殖民地开始萌芽。1633年,本篇文章的主人公罗杰•威廉斯就在他所建立的罗得岛殖民地实行了宗教宽容原则。宗教宽容之所以能在一些殖民地生根、发芽,与当时北美殖民地的政治、经济和社会发展状况有着密切联系。十七、十八世纪,北美殖民地的社会政治经济状况都发生了很大变化,随着各殖民地开发程度的不断加深,各殖民地之间的交流加强了,人口的流动产生了跨殖民地的教派与社会,不同教派信仰者源源不断地来到新大陆,又使各殖民地的宗教出现多样化。所有这些变化,对北美殖民地的宗教不宽容造成了巨大的冲击,宗教自由,政教分离逐渐成为时代的必然。轰轰烈烈的大觉醒运动也严重动摇了各殖民地实行宗教专制、政教合一的基础,美国独立战争和统一联邦的成立更加速了这一转变过程。
  
  从上面我们可以看出,罗得岛早在殖民地时期就有着宗教自由的传统。罗杰•威廉斯在罗得岛宗教自由传统的创立与维护过程中发挥了重要作用。罗杰•威廉斯反对当时新英格兰其他殖民地排斥异教徒的做法,认为世俗政府不应强迫人们信仰某一种特定的宗教。罗杰•威廉斯认为任何政府都没有权力处理宗教事务。罗得岛向英王申请特许状时,特别写进了保证宗教自由的条款。罗得岛成为美国的一个州后,也把宗教自由原则写进该州的宪法。
  
  有人称罗杰•威廉斯是美国争取宗教自由的第一人,也有人称他是新英格兰清教领袖中最有独创精神的改革家。因为对他缺乏了解,对于这些别人给他的评价,我没有太深的体会。然而,罗杰•威廉斯给我留下的最深刻的印象就是他敢于冒天下之大不韪的勇气。一个人敢于冒天下之大不韪已属罕见,若能为后世证实他的观点和做法是正确的,就越发难能可贵了。威廉斯关于宗教自由,政教分离和种族平等的观点都被证明是正确的,超越了当时通行的偏见,可以说他走在了那个时代的最前列。
  
  虽然罗杰•威廉斯关注的是宗教的纯洁性问题,要把教会从政府那里解放出来,但他同样为美国的民主作出了重要的贡献。他对美国民主的贡献更多表现在宗教宽容和政教分离方面。1644年,威廉斯创立罗得岛殖民地之时,就规定良心自由是个人的根本权利。虽然他被逐出马萨诸塞殖民地,但他毕竟表达了自己的观点,并使自己的观点在殖民地产生了一定的影响。历史证明,他的努力没有白费。经过许多人的努力,宗教自由慢慢成为事实。独立战争后,宗教自由最终合法化